俏利：苏东坡和佛印的对话里，苏东坡问佛印你看我像什么样子，佛印答像一尊佛，佛印问苏东坡你看我像什么样，苏，答，像坨屎。苏东坡甚为得意。就对苏小妹说。苏小妹说佛印心中有佛？所以看众生都是佛。苏东坡心中有屎，所以看佛印是屎。
答：这里的深意是唯心所现，就是你看到的是你心识习气的投射。但是人家揭批邪师，并不是因为人家内心邪恶，所以才看到了邪师。而是人家制止邪恶、不让邪师迷惑更多无知的人，这是公心，这是正义之举。
如果看到了邪恶，你任由邪恶不断的毒害更多的人，那你是助长邪恶。你看到了邪恶，你升起了无私正义之心，想要去制止邪恶，不能让邪恶蔓延，不能让邪恶毒害更多的人，这是公义之心，这是舍己为人。
那些人看到别人揭批邪师，内心愤愤不平，纷纷出来指责别人，这种人反而是内心里面阴暗恶毒之心投射出以为人家很邪恶。殊不知，他认为人家邪恶，恰恰是他自己内心邪恶。
如果“佛看众生都是佛”这句话是从这个公案中你们理解后所说的，那就是后人杜撰的，而不是佛说的。凡夫杜撰“佛看众生都是佛”这是涉嫌冒充佛的重罪，因为你不是佛，你是不能冒充佛说“佛看众生都是佛”。包括那些心灵鸡汤打着“佛说”的也是。
展开剩余85%说三层个人理解：
第一层，是外面客观的“邪恶”，比如有小偷正在偷窃，比如你看到校园暴力。以前我上初中的时候，有一天周五坐车回家的路上，司机把车停在路上很长时间不知道干什么，后来我透过车窗看去外面，原来是有一个学生骑在另一个学生身上在打架。原来司机是想制止暴力行为。像这种事情就是正义之举，看到有人被欺负你有恻隐之心，看到邪恶你出于公义制止邪恶，不让邪恶得逞，不让邪恶残害他人，这个就是公义，正义之举。否则警察叔叔捉犯罪分子，按这些邪师信徒说的，那不是成了警察叔叔内心邪恶了？如果没有警察惩治邪恶，你能安稳的生活吗？
第二层，是这个人内心有邪恶，这个人内心自私，贪婪，仇恨，恶毒，小气，妒忌。比如有个人说的话不如他意，或者他看这个人不爽，然后就数落他、辱骂他、造谣生事，说人坏话。这就是内心层面的问题。外界种种的不如意，是你内心习气投射出来的。
第三层，就是佛无我离分别，有句话叫佛“恒顺众生”。众生想要解脱，佛加持你，帮助你；众生不想解脱，选择被业力带走继续轮回，那佛也不会勉强。或者说“恒顺众生”是指佛性随顺生灭却不染生灭。就是修行人还被分别见牵动，那个就叫“见世间过”，那就要深观内心破除分别心。
但是并不是揭批邪恶就是不对，而是要符合第一层，无私、正直、清白、公心。如果发现是第二层的自心问题，那就持戒忏悔破除内心不如法的习气。
修行人就是要遵从真理破除心识自我，觉醒自性，净除贪婪，自私，嗔恨，恶毒等不如法的习气的。
对于揭批邪师，《佛说法灭尽经》明确说，“佛告阿难：吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
比如这句话“僧赞僧”，佛经明确说有魔作的出家僧人坏乱佛的教法，你不可能去赞叹这种魔作的出家僧人吧？你只能赞叹那些遵从佛法修行的具德僧人。你不可能看到邪僧诈骗信众钱财搞双修你还去赞叹他吧？同样你也不可能看到乱解佛经，歪曲佛义，破坏佛法的邪师，你也去赞叹他吧？如果你去赞叹他，那你就是助长邪恶，那你就是跟他是一伙的了。
揭批邪师是维护正法，佛法如果被邪师破坏了，那众生就没有可能通过佛法解脱了，所以揭批邪师，维护佛法是一个很重要的事情。
《涅槃经》说：“我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，呵责征治，当知是人得福无量不可称计。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。”
（以上截图是揭批净空后，净空粉的评论，还有很多很恶毒的没截出来。）
有些人动不动就妄谈“佛看众生都是佛”，然后就指责他人，你看别人是邪师，所以你是邪师。我想反问这种人，你看到垃圾，你丢掉垃圾，这是不是说明你是垃圾？
我反问喜欢说这句话的人，请问你证悟佛性了吗？你没有证悟到佛，你妄谈佛的境界，你冒充佛而说“佛看众生都是佛”，你这是涉嫌歪曲如来究竟义，出佛身血。
你评论的时候，你看到我，你对我产生不满，那你是什么？有些人不惜恶毒的要诅咒他人下地狱，这难道说明你内心是佛？这难道不是说明你内心很仇恨恶毒？既然你说“佛看众生都是佛”，你看我却要下地狱，那你是不是内心是地狱？你自己都是个鬼样，你还拿这句话去批评别人，你好意思吗？
我反问喜欢说“佛看众生都是佛”这句话的人，你有本事就回答我，什么是佛，什么是众生，佛与众生如何相等？佛是了脱生死的，而众生却还在生老病死、生死轮回中；一个还在生死轮回的众生如何就等于脱离了生死的佛？
我告诉你“佛看众生都是佛”这句话的含义。先看经论怎么说的：
达摩祖师血脉论：“若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 ”
《金刚经》：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
引用实证觉者文章：“生命实相是，众生性即佛性，众生相为“幻有”。心意沉迷于相，即名众生；若见诸相非相，即见如来。”
众生性即是佛性；众生众生者，如来说非众生，是名众生。也就是说众生不真实存在，因为众生可以觉醒佛性成佛，所以并没有一个实有的众生。“佛看众生都是佛”这句话并非是凡夫理解的有一个佛，有一个看，有一个众生，然后还有一个分别“佛看众生都是佛”的分别。而是“佛看”众生性即佛性，但却没有一个佛在看，也没有一个实有的众生。
所以个人觉得这句话“佛看众生都是佛”从凡夫嘴里说出来是错误的，因为凡夫的心意中充满了分别见，这属于冒佛乱说。如果是一位觉醒了佛性的见性觉悟者说出这句话就是指“众生性即佛性，众生相是'幻有'”。因为佛离分别，所以佛观众生并没有一个实有的众生，而是众生都是迷失的佛。
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什么是佛？
实证觉者：“什么是佛？佛是众生的本来面目。佛，是心灵本来的样子，佛，是随顺身心烦恼，却在烦恼思虑中，原本自在，清净的自性。故而，佛不依相见，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、人、众生、寿者相，烦恼性空，本来解脱，习业熄灭，如来自现，自证圣智者名佛。”
“佛性是众生本来面目。蕴含在分别心之内，却不被分别心所触及。永远不可能被丢失，也永远不可能被找到。分别心熄灭，应无所住而生其心，是名‘佛性’。无生无灭，无来无去，无垢无净，无增无减，无善无恶，圆觉普照的佛性。”
《佛说文殊师利经》：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。”
《金刚经》：“离一切相，即名诸佛。”“凡所有相皆是虚妄，见诸相非相，即见如来。”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
《达摩祖师血脉论》：
“佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。”
“若欲觅佛，须是见性。见性即是佛。”
“若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。”
“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”
“若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 ”
如何成佛？
《涅槃经》原文：“一切众生悉有佛性。”“众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”
《涅槃经》说：“一切众生皆有佛性，但众生虽有佛性，要见佛性成佛（得阿耨多罗三藐三菩提），就要持戒净除习气杂质，见佛性即成佛。”
用达摩祖师的话说就是，如果你不明了，你不知道如何修，那你就去参照善知识说的，依止善知识所说的去做。什么叫善知识，见性者才叫善知识，而不是说得几本佛经的叫善知识。“若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。”
也就是，依见性觉悟者所说的真理正法修行，只有依止见性觉悟者的教法修行，你才能像见性觉悟者一样见性觉悟。如果依止那些未见性的人讲的内容去修行，那他没有见性觉悟，你也不会见性觉悟。
目前据我所知《圣光临在》的修行者是真正的见性觉悟者正规线上配资。
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